﻿<div class="article">
<div class="title">
    淨穢與美醜
    </div>
<div class="author">
    著作者：趙宇威
    </div>
<div class="datetime">
    12/2012
    </div>
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        今天要與大家談的是淨與穢，美與醜的關係。學佛的目的是在開啟我們自性般若的智慧。但是我們聽了經、聞了法之後，似乎還是不了解什麼是淨穢？什麼才是美醜？佛法是心法，八萬四千法門講的就是這一念心。這念心要淨、要定、要明、要悟，所謂的「清明在躬」，心中要清清楚楚，了了常知，能知世間一切法的性相、理事、因果、本末究竟等種種的情形。如此才能達到「明行足」、「世間解」的境界。</span><span 
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        聽經聞法之後，我們多少也能明白佛法重的是「實質」而不重「形式」。可是當問題現前時，又迷糊了，仍然執著於表面的現象，而不能從內心深處去理解。道理知道歸知道，卻做不到，何以會如此呢？關鍵的問題在於我們只有聽聞，卻沒有思維與實修的功夫；再說，雖然聽聞了，表面上好像是明白了，實際上還是懵懵懂懂，並沒有徹底的理解其中深刻的義理。所謂：「內照似脫，對境仍迷」，主要的原因就是我們宿世的業障太重、我執太深，這種根生蒂固的習氣與知見很難一下子就改正過來，必須藉事練心，在境界中不斷地磨礪、陶冶，逐步地改過，而非一蹴可及。</span><span 
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        講到垢與淨，美與醜時，請問美醜與垢淨的標準在哪裡？一個外表美麗，有著天使的臉孔和魔鬼般的身材，內心卻污穢不堪，十足是個拜金主義者，愛慕虛榮，整天只曉得打扮自己，穿著美麗，好吃懶做，在生活上只懂得享受，其他什麼也不會做、也不想做，而且嫉妒心強，心如蛇蠍，討厭比自己美、比自己強的人。像這樣一個外表美麗而內心齷齪的人，能稱得上是一種美嗎？</span><span 
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        反觀有一類的人，雖然長得很難看，歪眼斜嘴，滿臉雀斑，身材短小，連話也講不清楚，穿著也很土氣，但是待人卻十分地真誠懇切，經常地幫助他人，濟貧扶弱，凡事都為他人設想，從不與人爭吵、計較，有好事就推給別人，有過錯自己承擔下來。像這種外表長得難看而內心善良的人，我們覺得是醜還是美呢？所以，美醜的標準，不在於外表的靚麗與否，而在於當下這一念心的美醜。心善，就是美；心惡，即是醜。</span><span 
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        同理，垢與淨的分別也不在於表面的現相，還在於實質的內涵。所謂的「心法」，著重的就是「實質」而不是「表相」。不能僅憑外表穿著的好壞來評斷一個人的垢與淨；不要認為衣服穿得乾淨、整潔，就一定乾淨，若衣衫襤褸，穿得骯骯髒髒的，就覺得不乾淨。淨與不淨的標準與定義不在於一個人外表穿著得如何，而在於個人內心世界的純淨與否。如果，一個完美主義者，或是有潔癖的人，稍為錯做了一點事，有一點不滿意，就覺得不高興，而亂發脾氣；跟別人握個手，要洗上好幾遍才覺得乾淨，或別人坐過的椅子嫌人髒也不敢坐，像這種情形不是有潔癖、愛乾淨，更不是什麼完美主義者，而是心理有病。</span><span 
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        現今的社會，人面獸心、衣冠禽獸的人很多，表面上穿的是人模人樣，但做的卻不是人應該做的事；也有一些人，自己節衣縮食，穿著非常的簡樸，甚至衣著還邋邋遢遢，卻把自己一生省下來的積蓄全部都捐出來做善事，像這樣的人，就是佛菩薩的示現。所以，我們不能以外表來判斷一個人的垢與淨。</span><span 
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        同樣地，我們也不能以一個人的職業來斷定是一個好人還是壞人。職業並沒有高下、貴賤之分，一個拾荒的人、屠夫，或者是從事性工作者，他們都是人，都有佛性，不能因為他們工作性質的不同而給予不平的差別待遇，甚至對他們的人格有所歧視或污衊，那絕對不合佛教的普親觀與平等觀，是屬於一種錯誤的知見。</span><span 
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        我們不可以因為某些人從事於某種我們認為工作性質不好的工作，就覺得他不高尚，甚至不乾淨，若與他們交往，就會污染我們。若產生了這種的觀念，我們的自性就真的受到了污染；而這種污染不是別人污染了我們，而是自己污染了自己。</span><span 
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        道信祖師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。六祖惠能也說：「若真修道人，不見世間過」。如果，在我們的眼中只見到別人的缺點，卻看不到優點，那是我們的心量狹小，這念心不善，沒有同情心、慈悲心的緣故。一個有慈悲心的人，即便看到作奸犯科的惡人，都會抱以同情的心、悲憫的心，為他的行為而感到難過，並祈求佛菩薩能夠恕免他的罪過，而且願意伸出援手去幫助他，勸他改過向善，不要再繼續造作以免越陷越深。這種心才是佛菩薩的心，我們學佛所要學的就是這一念慈悲心、平等心與清淨心。</span><span 
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        我們判斷一件事情，不能僅從表面上去認定，必須做全面細部的觀察，才不至於錯估了形勢，以致誤入了絕境而不能自拔。既然，了解佛法講的是「心地」法門，就要從心上仔細地去思維，而不是從表面上來看事情。須知，形式往往只是徒有其表而已，並非真實，必須深入裡層去了解，才能看出事實的真相。就像佛法一樣，讀經不能依文解義，佛經所說的內容往往意在言外，講的是弦外之音，必須深入經藏才能有所契悟。</span><span 
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        心法講的就是我們現前的這一念心，這一念心要「清淨」，這念心淨化了之後才能安住這一念心在「正念」之中如如不動，不受外塵境緣的影響；因定才能開慧，開慧就是有了般若智慧，有了智慧之後，才能隨緣起用，任運自如，解脫無礙。</span><span 
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        如果，我們的這念心不清淨，就不平等，於是對境就產生了愛惡情仇的分別，即便想做一些善事，還是隨順自己愛惡的情識而產生了差別的對待。例如，對自己看得順眼的人則熱心地施予幫助，不喜歡的人則懶於理會，遲遲地不肯施予援手。如果慈悲心有了分別，那就不慈悲。因為佛法所說的慈悲，講的是「無緣大慈，同體大悲」，說明了「人我一體，萬物同根」，彼此沒有差別。有分別心，就不是慈悲的表現。地藏菩薩是大願菩薩，為度眾生不惜到地獄去度眾生，並發大誓願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」。我們知道，地獄的眾生皆是十惡不赦，造了五逆十惡重罪的人，佛菩薩尚且要平等地度化他們。這種心才是真正的慈悲。</span><span 
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        我們學佛，就是要學習佛的清淨、平等與慈悲的心，對人、對事、對物都不要有分別，更不要從外表去分別什麼美醜、善惡、淨穢。因爲這些都是表象，真正的美醜、淨穢與善惡在於我們自己的一念心中。一念心悟，則眼前境界就是真善美慧的世界，若一念心迷了，則眼前就是五濁惡世。故經云：「心淨則佛土淨，心安則眾生安，心平則世界平」。</span><span 
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        念佛就是修行，學的是佛的心行，時時刻刻要喚醒這一念心以「覺正淨」為念，能遠離貪嗔痴慢疑等邪知邪見。念佛人，修的是這一念心要清淨，要有慈悲心、平等心，待人處事不要有嚴重的分別，凡事都要看淡一點，不要處處計較，過分的執著；心情要放輕鬆一點，不要鑽牛角尖，所謂：「難得糊塗」；不要把事情看得很大，讓自己的神經過於緊綳。須知，天塌下來還有個子高的頂著，一切要處之泰然，不緩也不急，遇事才能隨遇而安，泰然自若。</span><span 
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        若能以這種心來念佛才能與佛感應道交。如果，念佛人不能萬緣放下，心有掛礙，則有念有妄。雖口裏念佛，心裏無佛，縱然念佛念得再精進，那也是有口而無心，誠如古德所說的：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。念佛如果不能至心信樂，達到一心專念，心口一如，則念佛的功夫就很難有所成就，那麽想要念佛往生，就成了奢想。</span><span 
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        學佛學的就是「看破」、「放下」。淨老和尚說：「看破是智慧，放下是功夫」。智慧是從聼經聞法中心領體悟得來的，或從日常生活點點滴滴的行爲與經驗的法則中體驗出來的；有了智慧，就要随緣起用，將智慧運用在日常生活一切作息動用之中，能役于物而不被物所役。如此才能左右逢源，任運自如，否則所悟的就不是真慧而是「空慧」、「狂慧」。</span><span 
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        佛法講求的是解行相應，知行合一，有解也要有行才行，否則有解而無行，長的是邪知邪見；有行而無解，增的是無明惑業。念佛也是一樣，心與佛合，必須口念心想，經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，又說：「心佛衆生三無差別」，差別的只是我們這一念心的淨與穢，美與醜而已。然而，淨穢與美醜都在自己的一念之間。</span></p>
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